先住民と差別 喜田貞吉歴史民俗学傑作選

ようになっている。その他竈の神を祭る荒神棚に、木製の陽物を供える習慣の地方の多かったのも、これを道祖神の信仰と混同した結果であろうと思われる。

傍例すでにかくのごときもので、オシラ神の形体や信仰も常に同一であったとはもちろん言われない。奥州方面では今日これを養蚕を守る神として崇敬し、したがってその御神体も、桑の木をもって造るを法とするように考えられているところが少くないそうであるが、それも当初からこの神が、かかる性格のものであったか否かについては一考を要する。柳田君の引かれた月の出羽路に、真澄翁の書いて遺されたのを見ると、百年前においてすでに出羽においても、そういう信仰があったらしい。それでこの神の材料を、桑の木に限るがごとき説も起ったのであろうが、必ずしも桑をもって作られるのでないことは、すでに佐々木君の記述せられたとおりで、その信仰も必ずしも養蚕の神としてのみでなかろうことはいうまでもない。けだしオシラ神の正体は、もとはやはり一種の宅神であったものではなかろうか。

昔は宅神という名称がしばしば物に見えている。それを邦語でヤカツカミといった。ふつうには食物を守る神として、保食神を祭るものと解せられているが、実際には竈の神であった場合も多かったらしい。