花火・来訪者 他十一篇

新繁昌記第五編中、妾宅と云う一節の書始めに、次のような文章がある。

方今女学之行也専明二女子之道一。稍有二男女同権之説一。然而別品之流行未下曽有中益二今日一者上也。妻有二正権一妾有二内外一。一男而能守二一婦一者甚鮮矣。蓋一男之養二数女一則男権之圧二女権一也。一女之遇二四男一則女権之勝二男権一也。合二算此等之権一以為二男女同権一耶。

〔方今女学の行はるるや、専ら女子の道を明にし、稍や男女同権の説有り。然り而して別品の流行未だ曽て今日より益んなる者有らず。妻に正権有り、妾に内外有り。一男にして能く一婦を守る者甚だ鮮し。蓋し一男の数女を養ふは則ち男権の女権を圧するなり。一女の四男に遇ふは則ち女権の男権に勝るなり。此等の権を合算して以て男女同権と為すか。〕

妾宅というような不真面目極る問題をば、全然それとは調和しない形式の漢文を以て、仔細らしく論じ出して、更に戯作者的の頓智滑稽の才を振って人を笑わす。こう云う著作者の態度は飽くまでその時代の傾向を吾々に示しているのではないか。丁度それと同じよう、現代の年少詩人が日本にも随分古くからある天竺牡丹の花に殊更ダリヤという洋語を応用し、その花の形容から失える恋、得たる恋の哀楽を叙して、忽ち人生哲学の奥義に説き及ぶのも、またよく吾々の時代思潮を語るものでは無かろうか。