比較神話学

（ロ）大樹の精霊を退治したるなり。

（ハ）『万葉集』には、梅の精を詠じたる歌あり。

（ニ）高砂住吉の松の精は、老人夫婦として現われ、

（ホ）『三十三間堂』には、柳の精のことを作り、

（ヘ）支那にては、芭蕉の精、女と化して、山中の庵に宿を求む。謡曲の中に、

（ト）杜若の精を説き、遊行柳の精を説き、西行桜の精を説き、藤、朝顔、楓、菊等の精

を説くは、盖し作者の作意にして、直接に民間説話よりその材料を取りたるには非ず。思うに、植物精霊の信仰は、国民固有の信仰の一部ならんも、精霊説話は、一個の詩的産物として、或点に於ては、その起原を支那に求めざる可からず。『元中記』に、秦文公終南山の梓樹を伐りしに。中に青牛ありしと見え、『白沢図』には、

木之精名二彭候一、状如二里狗一無レ尾、可二烹而食一レ之、

とあり、亦た『元中記』にも、

千歳樹精為二青羊一、万歳樹精為二青牛一、多出二遊人間一、

漢桓帝時出遊二河上一、忽見二一青牛一、従二河中一出直走盪、桓帝辺人皆驚走、大尉何公時為二殿中将軍一、有二勇力一、輙走逆レ之、牛見二公往一乃走還レ河、未レ至何公及レ牛、乃以レ手抜二牛左足一脱、以二右手一持レ斧、斫二牛頭一而殺レ之、此青牛是万年木精也、