認識論とは何か

真理の客観的対象化の悲劇かカリケチュアがここにある。そこで反真理に値いするということも一種の積極的な価値に数えて見る。つまり虚偽も一つの真理であるということにする。こうして真理の対立超越性即ち絶対性がわずかにつなぎ止められる。之がラスクの考え方だ。――だが否定されるに値いする処の反真理的な真理というようなものは、虚偽の詭弁的代用品にしか過ぎず、かくして得られた真理の絶対的客観性などは、弁証法的思考を知らぬ処から来るソフィステライに過ぎない（晩年のラスクは却って主観主義的なものへ傾いたと考えられている）。なお真理の客観的対象性の絶対化の例として、ボルツァーノの真理自体――この方は存在する――を思い出すことが出来る。

ヘーゲルによると、カントの物自体の観念が困難なのは、ディアレクティックの欠如、機械論の誤謬から来る。批判主義の欠陥は一般にここに横たわる。機械論は周知の通り、事物を固定し抽象してしか認識し得ない。発展と具体性に於てこそ、事物の真実は、真理は、見出されるのであるのに、虚偽と真理との関係は、単なる対立でもなければ、又虚偽を無理に真理の仲間に押し込んで了うことでもない。