差別の根源を考える

（長禄―永正）には、唱門と書いた場合がもっとも多いが、また声聞あるいは唱聞などとも書いて一定がない。『二水記』には聖門師と書いたと『山城名勝志』にはみえている。あるいは証文士・声聞身・正文などとも書き、あるいは理窟責めに、唱文師・誦文師などの文字を用いた例もすでに柳田君が十分引証せられてあるが、これらはいずれもその根原を忘れた後のあて字であって、もって証とするに足らぬ。しかしその適否はともかくも、後世ではまず唱門（師）と書くのが普通であるらしい。

これを唱門師と書くのは、文安の『※(「土へん＋蓋」、第3水準1-15-65)嚢鈔』（普通は『塵添※(「土へん＋蓋」、第3水準1-15-65)嚢抄』を引くようだけれども、これはやはり年代を示すべく原本によるを可とする。）が火元らしい。同書は、当時世間では普通に「声聞師」と書いていたのに対して、彼らは門に立って誦文を唱うるものなるがゆえに、よろしく「唱門」と書くべきものだと論じているのである。曰く、

民屋の門に立て打二金鼓一を声聞師と云。是非二声聞僧の儀一。唱レ門ト書也。凡声聞と云は、数説あれ共、一儀に順ぜば僧は是仏法修行ノ初門、音声説法を聞て解を生じ、涅槃を願ふ故に声聞と云ふ也と。