メメント　モリ

その特徴は今触れた如く、人間の至上存在としての仏となる資格を具備しながら、それをそのままに実現することを差控え、他の衆生をまず先に作仏せしめるためには自己の作仏を抑制し、遂にそのため、直接には自己の作仏の障礙となる如き悪といわれる行為をも、無心・善悪の彼岸において方便として敢行し、死復活の絶対無即愛を、どこまでも自己否定自己制限の条件の下にのみ媒介的に行うことにある。クリスト教の神を神学的に理解する場合、純粋活動としてあらゆる否定障礙から完全に解放せられた絶対存在としてのアリストテレス的神の概念を以てしたのに比較すると、後者が直線的向上進行の目標として人間の理想的極限と解せられたのに対し、前者菩薩道が、向上即降下、往相即還相として円環を描き渦動を重ねるのは、見紛うべくもない特色である。「生の哲学」に対する「死の哲学」の対照は、この形態的比喩に依って甚だ適切に明示せられるであろう。なお生にあっては事物は生の表現であるに対し、死復活においては無の象徴であることも、著しき対照をなす。今日の「死の時代」における哲学は渦動的象徴的たらざるを得ない。「生の哲学」