差別の根源を考える

しかしながら、徳川時代においては一般に陰陽の道を行く末流のものは、たいてい安倍氏なる土御門家によって允許を受け、祈祷卜筮などをもって世渡りの方便としていたものであった。否おそらく声聞師の徒が多くこれに流れ込んだのであろう。したがって彼らは普通に他の声聞師仲間と同一に扱われ、『弾左衛門由緒書』なる穢多手下の四十八座中には明らかにこれを数え、本居内遠の『賤者考』にもまたこれを列挙してあるような趣勢になっていたのである。『閑田耕筆』に、

一程の巫祝、祓・祈祷・方角・占卜のことなどを業とせるもの、土御門家支配と標を出せるが洛外などに見ゆるを、京師にては名目を失へり。近江にては之をしよもじといふ。応仁広記に洛北の地名唱門師村あり、是なるべし。山城名勝志には、二水記に聖門師と書れたりと見ゆ。是はたゞ音を借たる計歟。今にも禁裏に役するものに此名目ありとぞ。然るに豊淵陶庵と云ひし八幡の儒医此しよもじの文字を唱文師ならん、巫祝を業とすればと云はれしは其理有。此類も国名をつき、刀を帯ぶるもあり。しかも平民にあらざること、犬神人の類なり。此者等近江又は摂津にも、古塚あるあたりに住居せるがあれば、守烟何戸と式に見ゆる其子孫にやと或人は云へり。