「いき」の構造

「いき」は武士道の理想主義と仏教の非現実性とに対して不離の内的関係に立っている。運命によって「諦め」を得た「媚態」が「意気地」の自由に生きる｛１３｝のが「いき」である。人間の運命に対して曇らざる眼をもち、魂の自由に向って悩ましい憧憬を懐く民族ならずしては媚態をして「いき」の様態を取らしむることはできない。「いき」の核心的意味は、その構造がわが民族存在の自己開示として把握されたときに、十全なる会得と理解とを得たのである。

｛１｝Maine de Biran, Essai sur les fondements de la psychologie(Oeuvres in※(アキュートアクセント付きE小文字)dites, Naville, I, p. 208)。

｛２｝Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Teil IV, Vom h※(ダイエレシス付きO小文字)heren Menschen.

｛３｝Verlaine, Art po※(アキュートアクセント付きE小文字)tique.

｛４｝ベッカー曰く「美的なものの存在学は、美的（すなわち、芸術的）に創作する、また美的に享楽する現実存在の分析から展開されなければならぬ」