科学方法論

自我が非我に対すると同じに吾々は存在に対するかも知れない。けれども吾々が存在の根柢であるのではなかった。併しながら何故人々は自我を存在の根柢と考えたのであるか。自我が一つの実践概念であるからである（吾々はフィヒテを思い起こせばよい）。そしてこの点に於て吾々という概念も自我という概念と同じ使命を帯びて要求された概念でなければならない。何となれば吾々と存在との交渉は正に一つの実践概念に外ならないからである。かくて交渉的存在のこの実践性を代表し得るものは吾々である。言葉を換えて云うならば、対象・方法の関係を代表するものは方法でなければならない。方法の優位はその実践的優越にあることとなる。疑問はかくして解かれた。単に理論的には方法も対象と平等である。併し実践的には方法が代表的な位置を占めるものとして理解される。学問が何故方法によって性格づけられねばならぬと考えられるかは、学問の実践的成立――研究――にまで遡る時初めてその必然性を享けるのである。

さてこの平凡な結論は一つの説明を含んでいる。方法の問いは、即ち一般に方法論は、実践的動機に於てのみその必然を有つことが出来る、ということが今や明らかとなったであろう。