通俗講義　霊魂不滅論

仏氏三世の説、今の果は夙の因なり、今の因は後の果なり。その要は人々をして善を修め、悪を止めしむるに至るのみ。下愚庸昧なるものは、この意を悟らず、恐懼疑惑して、ついにおもえらく、実に三世ありとす。これ必ず野狐のみ）（『神社考』）

熊沢蕃山曰く、「根本天理を稟け得て生ずるものなれば、死するとひとしく本然にかえるといえる理あれども、一度体を稟けて霊気のあつまる所あれば、子たるものの哀慕に感じ復するにより、かえりやどれる至理昧からずあるものなり。その子の哀慕に感じてかえるも、また天理に順い、生々不息と相合せることわりなり」と。（『葬祭弁論』）

物徂徠曰ク、由レ無而之有、謂二之神一、由レ有而之無、謂二之鬼一、惟夫於二其之一也、可三以知二鬼神之情状一也。又曰ク、先正有レ言、鬼者人之影也、人者鬼之形也、影之与レ形相肖、人之寿百有二十、鬼之寿亦百有二十、五世而※(「やまいだれ＋（夾／土）」、第3水準1-88-54)二其主一、其諸有二以取一焉乎、大人之生二斯世一、豈能塊然徒処也、其心志之所二周旋一、日夜之所二郷往一、後二其死一数十年、而其物具存、自二体魄一淪一知二気之所一レ馮、其惟于レ茲乎、鬼与レ物之相謀、有則倶有也、鬼乎影乎、其莫レ有二自運之力一、有三以竢二乎養一也耳。