日本の美

二

たのである。このことは世界図式的に人類思想史の根底的動揺でなければならない。この自然的経験の数学的秩序による基礎づけの方向において最も類型的なものは、すなわちデカルト、スピノザ、ライプニッツ、カントをつなぐ線であろう。しかし、デカルトにおいても、ハイデッガーに指摘さるるように、ego cogito はいまだ ens creatum としての実体性を脱却しえず、また新カント派によって修正されたごとく、カントにおいても主観の心理性が残留していたのである。存在論が Existenz の考えかたをもってこの実体性をより深い分解にまでもたらし、新カント派が Funktion の考えかたをもって心理性を解体したのも、実にこのコペルニクス的転回の方向にそうところの遠き延長であるといえよう。

二

動かざる客観が主体的理念の陰影的所産であるという古い世界観より、時間的に流動する主観がむしろ経験的客観的世界を一つの軌範の上に構成するのであるという世界観に転回することは、正に画期的であり人心にとって激しいショックであったに違いない。この転向が自由通商主義と市民文化の実践の発展的段階にそっていることは注意されなければならない。