日本の美

ここに「道具」の概念より「機械」の概念への分明ならざる推移において、もはやあきらかに「機械の意味における道具」として存在することとなる。この道具としての、「器」と「機」の区別は漸変的であって、前者が自然的存在原型にその始源的出発点をもてるに反して、後者が科学的構成組織にその最後に到達すべき帰着点をもてることをもって区別するよりほかない。しかもギュヨウが指摘せるごとくすべての機械もついには有機的組織におけるごとき能率性にまでその完成の目標をもつとする形而上的考えかたを許すならば、「うつわ」より出発せし「からくり」は、ついに再び「うつわ」にまで帰ることをその弁証法的目標とするとさえいわれるであろう。神の創りしという（たといそうでなくとも）自然界の組織の数学的解釈と分析は、自然科学の報告が示すごとく、深い最も深い機械であることを告げている。ことに人体の生理の示すがごとく、「人間」は機械の出発点であるとともに深い機械の小宇宙であろう。しかし、ここに注意すべきは、「人間」なる機械が、「道具」としての自然の組織の中にその多くの組織そのものの構成によって「より大いなる人間」