比較神話学

感応丸池中に溺れて死し、柳の前も之を覚りて諸共に飛び入りて死す。この説話はその内容に於ても、形式に於ても、所謂船橋説話と同一なり。加之希臘古代の「ヘロ、レアンデル」説話と比較するに、秘密なる交りと云い、男の方より渡り来ると云い、男先ず死して女後につづく、と云う点に於て全く一致す。之を目して暗合とす可きか、伝播とす可きか、姑く別個の問題として、「忍」の文字が、此説話の不忍池に附着するに至りし契機たることは、疑う可からず。

ヘ、稲荷大明神

野狐を稲荷の神使と称し、遂に下りて民間に於ては、野狐その者を、稲荷の神として、尊崇するに至りしことも、其本原を尋ぬるときは、一種の民間語源論と、動物に関する一個の民間信仰と結合して、ここに至りしこと、『茅窓漫録』の著書の、既に論せしが如し。稲荷は「稲生」の義にして、神代紀に保食ノ神の腹中に稲を生ず、とあるに依て明なり。然るに後の書に素盞嗚尊の子、宇賀之御魂ノ神、亦の名は専名三狐神とあり。三狐は借字にして、其訓は盖し御食津なり。或は御饌津と書し、或は御気と書す。但「狐」の文字をば、其儘に野狐なりと解釈して、意識的或は無意識的に、野狐を以て直ちに稲荷の神使となすに至りしは、三狐の義が饌なるを知らず、文字の形式を見て、其真義を尋ねざりしが故なり。