日本の美

多くこの立場では流動的更替と力学的運動と発展的持続が問題となり、スコラ的時間概念が種々なる様相をもってここでは復活しくるのである。体系的純粋性と、この存在的発展性の複雑なる混淆であるヘーゲルの考えかたがこの方向に捉えられて、マルクスの唯物弁証法に発展しくることは、すでにその科学的実験性の工業的適用によって、自由通商主義が重工業資本主義に移る線にそって、歴史的事実性が要求した正当なる結果といえるであろう。現象学がベルグソンの時間論と共にハイデッガーの存在論の立場と道を共にして、存在を時間に解体し、その流動的発展性に自我の様相を溶解し、そして最後についにそれを躍進的不断の瞬間の持続における決意的不安として捉えたことは、またこの戦後の危機的時相の実存的反省の一つであろう。

ただ問題は存在論的な実存の気分がもつ一つの世界感の一群の中には、種々な意味における瞬間のもつ一回性が含まれている。さきの数学的純粋性の世界感の様式がむしろ空間的体系的単一性であるならば、この存在の気分の中には時間的瞬間的一回性の感覚が横たわっている。この感覚は永遠の時、すなわち未来も過去をも、一つの虚無として、愕きのごとき一瞬一瞬が、空の空なる宇宙的空間の中を横切るごとき悪寒を伴う場合がある。