日本の美

ここまで追いつめられてはじめて個人的内省的実存性はその窮極性を見いだすともいえるであろう。この態度の中には存在感の局限にまで進められたる芸術構成が含められるであろう。しかし、そこではアンドレ・ベルジウが指摘するように、「決定したり、行動したり、少くとも粘り強く行動することの不確信と無気力とをわれわれに暴露し、彼らはかくしてその人格を形成している綱紀の意識を失っている」のである。ただジイドが彼の宗教的確信の立場から個人的存在性より集団的実践への転向帰依を示しかつ再びすてたことは、現代の美の性格の中に、生ける身をもって一つの橋となっていかに推移するかについて深い興味がもたれるのである。彼もまたみずから行為の限界に気がつくがゆえにのみ、次の世紀に向ってジリジリとした欲望をかけたかに思われる。さきの表現主義的世界観的実践にせよ、またこの新心理主義的世界観的実践にせよ、共に行動力なき知識階級が推移していく巨大なる歴史的事実に深い恐怖を一方では感じ、一方では瞬間の裂け目の中に落下的に逃避せんとしたところの存在感の二つのゆくえとも考えられるであろう。もちろん同じ知識階級がまた上すべりにこの集団的工業主義に追随した場合もないではない。