日本の美

美は流行を意味するのではなく、いかにその時代の深い意味が表われるかにあるのである。新しい美の構造は決して思いつきのものと違って、むしろ、なぜそうなければならぬかという新しい基礎がそこにあるのである。美は移る。しかし、それは決してはかない移りかたでなく、歯車のようにそれ自身廻転しながら他のものへと移っていくのである。時代の趣味とか世界観とかのいろいろな裂け目があって、そこに初めて喜劇や悲劇の行動性の表現となるのである。新しい美の生まれる時にはそこに必ず新しい基礎があるはずだ。例えば、現代あまりにも古典視されているものでも、その時代には新奇なものであった。ドラクロアの『シオの虐殺』は絵画の虐殺といわれた。ベートーベンの音楽さえもかつては狂人の音楽とさえいわれたのである。それが資本主義の推移にしたがって、もはや古典となり終っている。映画にしても十年前には芸術ではなく、下って四五年ぐらい前には半芸術というほどであった。しかるに現代ではそれは最も新しい芸術であるといわれる。ここにわれわれは、その美の動きの中にまさしく必然力があると思わねばならぬ。

その意味から美の基礎を見ていく芸術論そのものの変遷を顧みると、まず、プラトンやアリストテレスなどのギリシャの芸術論を取りあげてみるに、彼らは芸術は模倣であるといい、また