日本精神史研究

そうしてそれを道得と呼ぶ。そこに彼がこの道得の語によって現わそうとした特殊の意義が看取されると思う。それは単に菩提あるいは仏の真理のみを意味するのではない。そのさし示すのは、菩提あるいは真理の表現である、それを道い得ることである。しかもそれは特殊の人格から引き離されて、いわば「道い得ること一般」として立てられている。従って諸仏諸祖をその大用現前の側より見れば道得にほかならない。もとより仏祖の大用現前は単に言語によるのみでなく、瞬目、微笑、弾指、棒喝等、人間の表現手段の一切によって行なわれる。それらもまた意味を伝える限り道得である。しかしことさらに「道う」という語を選んだところに、我々は言語による表現の重んぜられていることを看取しなくてはならぬ。道元が趙州の「※(「にんべん＋爾」、第3水準1-14-45)若一生不レ離二叢林一、兀坐不道、十年五載、無三人喚二作※(「にんべん＋爾」、第3水準1-14-45)唖漢一」［若し一生不離叢林なれば、兀坐不道ならんこと十年五載すとも、人の※(「にんべん＋爾」、第3水準1-14-45)を唖漢と喚作すること無からん］を論じたなかに、「唖漢は道得なかるべしと学することなかれ。