差別の根源を考える

又陵墓のあるところに必此邑あるにもあらず。按ずるに、太平記に散所法師といふこと見えたり。蓋これ今の屠者・癩人・唱門師・焼屍奴などの如き雑戸にして、其村里の良戸と戸を同じうすること能はず、住所別に散在するを以て、散所と云ふならん。西梅津村のさんじよなどは、又しよもじ共呼ぶを以て、之を見れば、是はもと唱門師なるべし。

とあるのは、その解説一部分不十分ながら大体において当たっている。ことに『太平記』から散所法師の文字を見つけだして、サンジョを散在の義に解釈したのは、推賞するに足るものである、ただその散在の文字をもって、良民と居を同じゅうする能わず、住所別に散在すと解したのは、彼らが定住した後の状態からの解釈で、本来浮浪散処の状態から得た名称の解釈としては、当たらぬと言わねばならぬ。散所の名は彼らが浮浪散処の状態から得たものだとすれば、彼らまた畢竟河原者、坂の者などの徒である。そして河原者は室町時代の『※(「土へん＋蓋」、第3水準1-15-65)嚢鈔』著者によって、当時エタと呼ばれたことが知られ、坂の者は徳川初期の袋中和尚によって、またエタの徒であったことが明らかであってみれば、山城梅津の産所が餌取にも近きものと呼ばれ、近江大原の産所が、エタの類だと言われたのはそれぞれ一面の真実を伝えたものである。