日本の美

この感覚が一歩様相を変えれば、その現存のあらゆる現象が根源的偶然であるごとき感覚、すべての行為が無動機であるごとき感覚となる場合がある。これらの世界観的実践は多く封建宗教的主体性的存在感をその経験の言葉の中に味わいつつ、すでに人間的文化構造がいわゆる止むをえない災禍の中に個人的時間を見捨てて集団的歴史性に重心を推移した場合に、そのみずからの位置づけにおいてかえって存在より遊離して無方向となった時その世界観の蒙る内部解体でもある。

この経験および実験の概念を始めより集団的生産的に取りあげた唯物論的立場においては、すでに主体性の概念は封建宗教性を脱却して、母なる自然としての生産的技術的対象として捉えられるのである。そこでは人間がみずからの実存を一つの自然力として取りあげ、自分の身体についている自然的諸力をもって、自然の物質的系列を人間秩序に変更するのである。そして自然を変化させると同時に自分自身をもその中に同化させるのである。かかる合目的な働きがすなわち労働なのである。この労働力に対して、その労働が働きかけるところの対象と、それが働きかけるにあたって用いらるるところの手段、これらの三つの要素の上に人間的生産力の構造が見透さるるのである。