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にほんせいしんしけんきゅう
日本精神史研究
和辻 哲郎
推古時代における仏教受容の仕方について「思想」1922（大正11）年7月<br>仏像の相好についての一考察「思想」1922（大正11）年5月<br>『万葉集』の歌と『古今集』の歌との相違について「思想」1922（大正11）年8月<br>お伽噺としての『竹取物語』「思想」1922（大正11）年11月<br>『枕草紙』について「思想」1922（大正11）年9月<br>『枕草紙』の原典批評についての提案「思想」1922（大正11）年9月<br>『源氏物語』について「思想」1922（大正11）年12月<br>「もののあはれ」について「思想」1922（大正11）年10月<br>歌舞伎劇についての一考察「思想」1922（大正11）年4月
N2 · 挑战 · 新字新假名 · 208,277 字 · 415 页
、第4水準2-92-63)を救うを業とした悲田院などが付属する。これらはまことに嘆賞すべき慈悲の実行である。我々はこの伝説がどの程度に事実を伝えているかを知らないが、しかし四天王寺にこの種の施設のあったことが確実であり、そうして他にその創設の伝承がないとすれば、我々は暫くそれを信じてよいであろう。かかる努力にこそまさに当時の政治の意義が見いだされるのである。
しかしながら推古時代における政治的理想はなお十分に実現の力を伴なわなかった。それは大化の改新においてきわめて現実的な実現の努力となって現われ、天武朝より天平時代へかけて現実的と理想的との渾融せる実現の努力となって現われたのである。すなわち大化の改新においては主として社会的経済的制度の革新として、天武朝より天平時代へかけては精神的文化の力強い創造として。
曇らされざる眼をもって大化の改新の記録を読むものは、きわめて短日月の間に矢継ぎ早に行なわれた種々の革新の、あまりに多くまたあまりに意義の大きいのに驚くであろう。ことに土地人民の私有禁止、班田収授の法の実施のごときは、屯倉による中央集権によって準備せられていたとはいえ、また他方では豪族らの五分六割の形勢によって地方的勢力が減殺されていたとはいえ、高塚式古墳の示しているような地方的分権の時代から見れば非常