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イデオロギーのろんりがく
イデオロギーの論理学
戸坂 潤
「性格」概念の理論的使命「新興科学の旗のもとに 一巻二号」1928（昭和3）年10月<br>「問題」に関する理論「哲学研究 一五七号」1929（昭和4）年2月<br>論理の政治的性格「思想 九〇号」1929（昭和4）年8月<br>科学の歴史的社会的制約「東洋学芸雑誌 四六巻一号」1929（昭和4）年12月<br>科学の大衆性「思想 九六号」1930（昭和5）年
N2 · 挑战 · 新字新假名 · 116,463 字 · 229 页
吾々は前に形態を典型から区別した（E. Durkheim, Les r※(グレーブアクセント付きE小文字)gles de la m※(アキュートアクセント付きE小文字)thode sociologique, p. 143 参照）。
吾々は、一般に、存在性の代表的なるものを、現実性に於て見出す。現実こそ存在の優越なる本質性であり原理であると考えられる＊。歴史はそして恰もそのような現実性の保持者に外ならない。現実性は歴史に於て特に現在性となって現われるものである＊＊。歴史の現段階としての現代がそれである。歴史的現段階は併しながら、例えば一定量として停止している絶対単位や又はエレア的一点ではない。それは前段階と後段階とを媒介する契機としての微分点に、生産的な運動点に、而も現実的な延長を有つ線分に、一応譬えられて好い性質を有っている。歴史的現段階の現実性はただ運動の契機によってのみ――その継続時間とは関係なく――保証され、而も有限な単位を与えられることは注意されるべきである。処が歴史のこの運動は人々の行動の関門を通過して初めて実現されるであろう。現実とは、もしそれが実現を俟つ概念でなければ佯りである。