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イデオロギーのろんりがく
イデオロギーの論理学
戸坂 潤
「性格」概念の理論的使命「新興科学の旗のもとに 一巻二号」1928（昭和3）年10月<br>「問題」に関する理論「哲学研究 一五七号」1929（昭和4）年2月<br>論理の政治的性格「思想 九〇号」1929（昭和4）年8月<br>科学の歴史的社会的制約「東洋学芸雑誌 四六巻一号」1929（昭和4）年12月<br>科学の大衆性「思想 九六号」1930（昭和5）年
N2 · 挑战 · 新字新假名 · 116,463 字 · 229 页
かくて歴史の現実性――歴史的現段階性――は或る意味に於ける実践概念を俟つのでなければ誤りであるであろう。歴史的現段階は或る意味に於ける――その意味は次を見よ――実践から切り離されることが出来ない。
＊ 社会的存在が何故存在の代表者であるかは、茲に明らかである――前を見よ。蓋し社会的存在の内容が――夫は歴史であった――最も現実的だからである。なお存在の最も優越なる存在性を現実性（Wirklichkeit）から区別されたる意味で、例えば実在性（Realit※(ダイエレシス付きA小文字)t）であると考えることは、原理としての現実性を理解しないことに由来するであろう。
＊＊ 現在性は要するに優れて限定された質料性である。それ故歴史の現実性は他の関係に於て物質性となって現われることが出来る。
往々にして過度に尊重され又は過度に軽視されるこの実践という概念を、或いは単に倫理的合言葉として、或いは単に実用主義的道具への交渉として、或いは単に利用厚生の仕方として、思い浮べてはならない。実際人々は単に意志的であることを、又は単に主知的でないことをさえ、軽々しく実践的と考えはしないであろうか。