先住民と差別 喜田貞吉歴史民俗学傑作選

であるのだ。上方におけるお雛遊びの原型は、奥羽地方におけるオシラ遊びの原型と共通したところがあったものに相違ないと思われる。

もちろんこれは一つの臆測である。しかしその相互間において何らか密接の関係の存することが認められる以上、オシラ神の名義の説明は、同時に雛人形の名義を説明するところとなろう。

すなわち雛人形のヒナは、オシラ神すなわちオヒナ神のヒナと同じく、「夷」の義であると解せらるのである。ただそれがオシラ神の場合には、ある宗教的信仰を伴っているのに対して、お雛遊びがたんに少女間の遊戯たるに止まり、ほとんど宗教的傾向の存在を認めない点にいちじるしい相違があるが、それは文化と信仰との相違から起ったもので、今も文化の程度を異にし、宗教的信仰を異にする民族が、他の民族の信仰の対象たる偶像をもって、あるいは愛玩品となし、あるいは観賞品として楽しむ場合のあるのと同様の現象として解せられる。

この上方における雛遊びと、東北地方におけるオシラ神との間に連絡を示すものと思われる一つの記事が、扶桑略記によって伝えられている。同書天慶二年の条に「或記」というものを引いて、